Meditacijos svarba

Meditacijos svarba

Mano Naujųjų metų pasiryžimas yra išmokti medituoti. Tai visada skambėjo kaip kažkas, ką turėčiau daryti, bet aš nežinau, kaip. Mano draugai, kurie tai daro, sako, kad tai tikrai keista. Jie sako, kad tu negali žinoti ramybės / sąmoningumo / pasitenkinimo, kol to nepadarysi. Mano smegenys mane varo protu. Aš ketinu pradėti. Rytoj.

Manau, kad suprantu.



kelionės vykti su draugais

Meilė, gp

„Mes esame tai, ką galvojame, tapę tuo, ką galvojome“, - pradedamas eilių rinkinys „Dhammapada“, labiausiai prieinamas iš senovės budizmo tekstų. Šis mūsų proto būsenos akcentavimas yra vienas iš skiriamųjų budizmo požiūrio bruožų. Protas yra ir problema, ir sprendimas. Jis nėra fiksuotas, bet lankstus. Jį galima pakeisti. Tačiau dažniausiai mes net nežinome, ką galvojame, ir tikrai to nekontroliuojame. Kasdienis protas eina pats savaime ir dažniausiai mes esame pavojų savo tiesioginėms reakcijoms. Jei kas nors mus nutraukia eisme arba žiūri į mus bjauriai, mes pykstamės. Jei išgeriame, norime dar vieno. Jei ragaujame ką nors saldaus, norime daugiau, net jei esame sotūs. Jei kas nors mus įžeidžia, mes tai kartojame sau ir vėl, trindami nuoskaudą. „Dhammapada“ džiugina apibūdindamas, kiek nekontroliuojamas gali būti mūsų protas ir kiek geriau jaučiasi ką nors dėl to padaryti. „Išmintingas žmogus kaip lankininkas ir strėlė tvirtina savo drebančią mintį, nepastovų ir neramų ginklą. Plekšnodamas kaip žuvis, įmesta į sausą žemę, ji dreba visą dieną “, - komentuoja ji. Buda buvo panašesnis į terapeutą, o ne į religijos įkūrėją. Iš savo patirties jis matė, kad savimonė leidžia kontroliuoti save. Jei norime pakeisti tai, kuo tampame, mokė Buda, turime pakeisti mąstymą. 'Drausmingas protas yra kelias į Nirvaną', - primygtinai reikalauja Dhammapada.

„Kasdienis protas eina savaime ir dažniausiai mes esame malonūs dėl savo tiesioginių reakcijų“.

Originalioje budizmo kalboje nėra vieno meditacijos žodžio. Arčiausiai yra tas, kuris verčiamas kaip „protinis vystymasis“. Meditacija, kaip mokė Buda, buvo priemonė prisijaukinti protą, atnešant sąmonėje visą minčių, jausmų ir fizinių pojūčių spektrą, nesąmoningą. Budos laikais jau buvo plačiai praktikuojamos įvairios meditacijos formos, tačiau jos visos buvo susikaupimo technikos. Buda įvaldė kiekvieną iš jų, bet vis tiek jautėsi nejaukiai. Buvo gerai, kad protas buvo paremtas vienu objektu: garsu (arba mantra), pojūčiu (kvėpavimu), vaizdu (žvakės liepsna), jausmu (meile ar užuojauta) ar idėja. Tai suteikė jėgų protui, stabilumo, ramybės ir ramybės pojūtį, pajautimą to, ką Freudas vadino „vandenyno jausmu“. Nors tai gali būti atpalaiduojanti, tai nepakako pakeisti proto veido. Buda siekė kažko daugiau.



„Meditacija, kaip mokė Buda, buvo priemonė prisijaukinti protą, suvokiant visą minčių, jausmų ir fizinių pojūčių spektrą, nesąmoningą suvokiant.

Meditacija, kuriai Budai pasirodė naudingiausia, buvo akimirksniu suvokti, kas iš tikrųjų vyksta su mumis ir mumyse nuosekliais suvokimo momentais. Tai nereiškė, kad protas remiamas į vieną daiktą, kaip jis buvo mokytas, bet reiškė proto stebėjimą veikiant. Žmonės turi savitą gebėjimą atsispindėti, stebėti save, net kai jie yra procese. Budos metodas panaudoja šį gebėjimą ir jį lavina. Tibeto budistai apibūdina tokią meditaciją kaip tai, kad proto kampe įkuriama šnipo sąmonė, pasiklausoma visko, kas vyksta. Freudas apibūdino kažką panašaus, kai nurodė psichoanalitikams „sustabdyti teismo sprendimą ir skirti nešališką dėmesį viskam, ką reikia stebėti“. Buda pastebėjo, kad protas, patekęs į tokį savęs suvokimą, įsitaiso ir pradeda spindėti.

„Žmonės turi savitą gebėjimą atsispindėti, stebėti save, net kai jie yra procese. Budos metodas panaudoja šį gebėjimą ir jį lavina “.

Norėdami pajusti šio spindesio skonį, pabandykite ramiai sėdėti vertikalioje padėtyje. Tai gali būti kėdėje ar ant sofos arba sukryžiuotomis kojomis ant grindų. Nugarą laikykite tiesią. Arba atsigulkite, jei norėtumėte. Švelniai užmerkite akis. Ir tiesiog klausyk. Įsiklausykite į jus supančius garsus ir tylą. Tegul garsai ateina ir praeina taip, kaip nori, nepasirinkdami vienas kito. Pabandykite įsiklausyti į visą garsą, pastebėdami, kada jūsų protas jį identifikuoja kaip koks jis yra: automobilio garsas, šaldytuvas, kylanti šiluma, vaikų balsai, šuo ar nieko. Neleiskite, kad jūsų garso identifikavimas trukdytų jums klausytis. Tiesiog atkreipkite dėmesį į mintį ir grįžkite prie plikų garsų, prie klausymo akto. Jei jūsų mintys klaidžioja, kaip bus, sugrąžinkite dėmesį į garsus. Tai gali būti po akimirkos ar dviejų, arba po visos minčių kaskados, nesvarbu. Kažkuriuo metu suprasite: „O, aš neklausau, aš galvoju“, ir tuo metu galite sugrąžinti dėmesį į garsus. Elkitės su savo mintimis taip, kaip elgtumėtės mažam vaikui, kuris nieko geriau nežino. Būkite švelnus, bet tvirtas. Meditacija reiškia jūsų proto sugrąžinimą, kai pastebite, kad jis klajojo, o ne tai, kad jūsų protas visų pirma nebūtų klaidžiojamas. Pastebėsite, kad instinktyviai pirmenybę teikiate vieniems garsams, o ne kitiems - neleiskite, kad tai įtakotų jūsų klausymąsi. Tiesiog stebėkite simpatiją ar nemėgimą, bet neleiskite, kad tai valdytų jus. Klausykitės visko, taip, kaip klausytumėtės muzikos.

Po penkių minučių, dešimties ar penkiolikos minučių - nesvarbu - atsimerkite ir atnaujinkite dieną. Kaip žuvis, grįžusi į vandenį, galite pastebėti, kad viskas teka lengviau.



auskarai antros skylės auskarams

- Markas Epšteinas yra daugelio knygų apie budizmo ir psichoterapijos sąsajas, įskaitant Mintys be mąstytojo , Ėjimas prie kūrinių neatsiskyrus ir Psichoterapija be savęs .